会议掠影
村落介绍
电视系列片
您现在的位置:古村落 > 视听室 > 电视系列片
风雨桥的故乡 -- 黄土村
古村落   2017-02-18 07:25:43 作者:SystemMaster 来源: 文字大小:[][][]

 

侗族是一个古老的民族。早在秦汉时代,在湘、桂、黔交界处,就已经形成较大的民居村落;那么,在这样长期的历史时期中,拥有二百多万人口的侗族是靠什么力量来维系的呢?  

采访 吴世华:侗族似乎是依赖群体的力量来保护自己,来保护村寨,更为强烈。因为它分居在湘,桂,黔边区,三个省区,四个省区的范围内。它的生产力特别落后,住在群山峻岭之中,自然灾害也特别多,天灾人祸都有。如果没有群体力量,自己都不能保护自己。因此,他把自己的一切行动都要服从集体利益。 

村民们推选办事公道的人做款首,也叫头人,款首,不那集体的报酬,就是为群众办好事,维护寨子里的治安,维护生产次序,主持常年的风俗节日, 

款里面有款规,款规有各项规定。偷、拐等等做错了事情,都要受到款项的处分。 

款,是古代部落联盟的社会组织,按照共同的利益和需要制定的款规、款约,是一种民间的法律,又称石头法。侗款,是侗族历史形成的法规。村民们视之为金科玉律,用来约束自己的行为。无论是谁,只要你犯规,就要按款项处理。侗款的处罚条例中最严厉的是开除款籍。 

采访 吴世华:开除款籍,当时没有文字怎么办?拿一个长长的铁钉,钉进鼓楼里面的柱子上,留出一寸,就表示某人违反了款规,不肯认错,开除款籍。开除什么意思呢?住还在这个村子里住,吃饭睡觉还在这个村子里吃。但是就不准任何人和他说话,这样他就受不了了。看病要和人说话,买茶油,买火柴要说话,买米要和人说话吧,老人死了,要请人抬上山埋要说话吧,他活不了,孤立了,在世界上(孤立了)。所以,大部分的人,往往拿出一百斤糯米,一百斤猪肉,一百斤酒到这里来给大家喝。大家就把铁钉取出来,恢复他的款籍,恢复他的村民资格。这就是款项制度最厉害的一种处分方法。 

采访 吴世华:上面这个洞,年代久远,不太清楚,这个洞是1949年时,这几个老伯都在场,那天晚上我都参加了。一个国民党的村长利用征地,要贪污我们的钱,受贿、贪污,还压榨老百姓,无恶不作,他有枪,24发的快机。但是群众和款项一起来,把他调到这个地方来辩论,他输了还不认错,结果大家就开除他的款籍,他村长当不成了。结果还是拿米、肉、酒来道歉。后来给他拔掉。这个洞就是当年黄征庭当年处分的痕迹。 

鼓楼是一个聚众议事、评判是非的场所,具有一定的权威性和宗法色彩。在过去,鼓楼里都悬挂着这样的一面鼓,叫同心鼓,村寨里一旦发生什么大小事情,就由寨佬击鼓聚众。鼓点的轻重缓急,告诉寨子里的人们,正在发生的事情。 

采访 胡群松:这面鼓有三个用途,第一,当自然灾害发生的时候,寨佬出来击鼓,击鼓的时候,由于灾难的发生,所以,击鼓的声音都相当急、长;第二种情况击鼓,就是在外人来侵略、发生械斗情况,寨佬出来击鼓,这种鼓的声音很重;第三种情况击鼓,就是当我们要议事的时候,寨佬出来击鼓,这种鼓的声音比较平。 

和鼓楼不同的是,侗族村寨的风雨桥, 是寨子里的人们休息娱乐的场所。大小芦笙在这里比赛,宾客来临在这里云集,因此,风雨桥更富有人情味。 

湖南通道县是个侗族聚居的大县。从县城往东沿河而上五十里,是浓郁的侗文化长廊。在这五十里侗文化长廊的珍珠链上,黄土村是第一颗璀璨的明珠。

黄土村由头寨、尾寨、盘寨、新寨四寨组成,3500多人。四 个寨子分别是吴姓、欧姓、李姓和石姓。据村里的老人们说,早在明朝时期,四个不同姓氏的江西人,结伴而来。见这里有三条溪流汇合,九山群峰环抱,中央一片旷野平地,其山形水势非同一般,便驻留下来。四个兄弟各自占一个山头安营扎寨,这四个兄弟就是今天四个村寨的开山始祖。

老人又说,每一个寨子的背后,都有一条龙脉护寨,所以,祖上立下规矩,任何人不得随意在山上砍伐、动土。因此,村寨四周的自然环境至今优美如画。 

黄土村的普修桥建于1850年。寨门呈八字扇形,表示敞开寨门,接纳八方宾客。寨门两侧设有两座圆形的水塘,象征龙眼。侗族是一个有着优良传统与美德的民族。民风淳朴、尊老爱幼、修桥补路、乐于公益。  

路口的凉亭里,常挂着串串草鞋。这是专供途中来往行人歇脚和换用的。

热情好客的侗家。有许多美妙的风情,使得本民族团结友爱、不断繁荣兴盛。  

每逢喜庆的日子,或者是有客人到来的时候,各家各户都要拿出油茶来敬客。最隆重的要敬四道。每道内容不一样,程序是先苦后甜,最后一道才放糖,让客人甜到心里头。  

敬油茶的时候,主人端上来一碗香喷喷的油茶,可是只给你一根筷子,这是表示一心一意。

寨子里不管是谁家来了客人,就是全寨子的客人。家家户户从家里端来最好的饭菜合在一起,这就是有名的合拢饭。   

闹茶,是侗家青年男女,从相识到成为夫妻的一种古老的习俗。侗家姑娘和小伙的恋爱,往往要经过这样几个阶段:侗家的芦笙、赛歌等娱乐活动,为青年男女提供了种种社交机会,他们在对歌赛歌中相识,这便是初恋的第一阶段;相识以后,常常先由男青年吹着侗笛,来到姑娘家的窗外,吐露衷情。这种走访的方式,侗语叫“兰”;到爬窗子交换定情物的时候,已经属于热恋的第二阶段,并表示以身相许;侗家青年男女的恋爱用不着媒人说合,也用不着事先征求父母的意见;到男女双双向父母双亲敬茶的时候,属于关系明确的第三阶段;最后是全村青年男女与新人一起闹茶,这就好比汉族闹新房的大喜日子了。  

黄土村有个皇都艺术团,能歌善舞的黄土儿女给开放后的村寨带来了新气象,也给山外面来的人们,展示了侗民族古老的文化和他们丰富的精神世界。  

侗族的歌舞乐器,以芦笙为主。小到一尺之长,大到一人多高。在侗家不论男女老少,都会吹奏芦笙。  

侗家歌舞不仅是一种娱乐,还是民间交际与交流的一种特别方式。寨子里或寨与寨之间,如发生什么不愉快的事情或纠纷,常常采取组织芦笙表演或比赛的形式,来化解村寨之间的矛盾。  

这位叫张柏如的画家,是汉族,在一次政治运动中他被迫离乡背井,来到这深山老林之中,三十年来他深深地爱上了这块土地,成为侗家的儿女。张柏如致力于侗文化的研究和史料的收集,取得了很大的成绩。
侗家有自己崇拜的偶像。那就是萨岁。传说中的萨岁是侗族的祖母。在与入侵的敌人战斗中英勇牺牲,从此,被尊崇为女神。在每个侗族村寨都可以看见萨岁坛。  

在许多座风雨桥的长廊里,还供奉着三国名将关公的神位。在黄土村普修桥的关公神位两侧,悬挂这样的对子:读孔子书惟爱春秋一部 存汉家正统岂容吴魏三分。  

侗族村寨的建筑与文化,具有强烈的民族特色和浓郁的民族风格。但是,在侗寨的每时每刻,每地每处都能看到中华民族大文化,大传统的深深的痕迹。  

在改革开放的今天,黄土儿女载歌载舞地走出了山寨,融进了现代化城市的怀抱。  

字幕:

一九九八年春,上海国际旅游节上,皇都艺术团的歌舞吸引了来自五湖四海的人们。 


 

星期三2004年10月27日  

 

古村落网站 版权所有 严禁复制         
网站备案号 沪ICP备05010747号-1  网站技术支持 上海频道

沪公网安备 31011202002979号